宋人高承曾謂:“萬歲,考古逮周,未有此禮。”此說頗有見識。“萬歲”睫毛與封建帝王劃上等號,成瞭天子的代名詞,是有個成長經過歷程的。

  

  在甲骨文中,無“萬歲”,亦無“萬壽無疆”的紀錄。在西周中、早眉毛稀疏期的金文中,每見“眉壽無疆”、“萬年無疆”(與“萬壽無疆”同義),並亦有“萬壽”的紀錄。可是,它並韓 眉毛不是專對皇帝的贊頌,而是一種行文技倆,鑄鼎者飄眉皆可用。諸如“眉壽周邦,是保其萬年無疆,子子孫孫,永保永享”,“乙公作萬壽尊鼎,子孫孫永寶永之,“唯黃孫子系君叔單自作鼎,其萬年無疆,子孫永寶享。”這般等等,所在多有。

  顯然,這裡的“萬年無疆”雲雲,不外是子孫常保,永遙公有之意。這一信息,咱們從我國最古老的詩集《詩經》中,也容易窺知。雖然《風雅·江漢》中有“皇帝萬壽語,表現瞭人們對皇帝“萬壽”的祝福。可是,更普遍的意義,則不是如許。

  《幽風七月》:“躋彼公堂,萬壽無疆。”《小雅·南有嘉魚·崇丘》:“南山有臺,北山有葉,樂隻正人,邦傢之基,樂隻正人,萬壽無期”“南山有桑,北山有楊。樂隻正人,邦傢之光。樂隻正人,萬壽無疆”《七月》中的“萬壽無疆”,是描述年關時人們在村社的公堂中,舉辦歡慶的典禮後,碰杯暢飲,收回興致勃勃的歡呼。至於後二首,無非是見興比賦。所謂正人,朱熹謂:“指來賓也”若然,這裡的“萬壽無期”、“萬壽無疆”都是詩人對來賓的祝福語,很可能是其時人們口頭上的傢常便飯。

  從戰國到漢武帝之前“萬歲”的字口眼絕管也經常在帝王和臣平易近的中泛起,但其意圖,可分為兩類,大要上仍與古法雷同。其一,是說死期。如:楚上遊雲夢,仰天而笑曰:“寡人萬歲千秋後。誰與樂此矣?”安陵君泣數行而入曰:“年夜土萬歲千秋後,巨願以身抵鬼域驅縷蟻。”劉邦建都關中後。曾說:“吾雖都關中,萬歲後,吾魂魄猶樂思沛。”戚姬子如意為趙王,高祖憂萬歲後來不全也。又“萬歲之期,近慎朝暮”顏師古註謂:“萬歲之期,謂死也”這就清晰地表白,不管眼線是楚王的仰天年夜笑說“萬歲千秋”後也好,仍是安陵君拍馬有術所說的“年夜王萬歲千秋後”也好.以及劉邦在蜜意和為小兒子趙王內心不安不同場所所說的“萬歲後”,都是表白身後。

  這跟平凡人稱死,隻能說卒、逝、辭世、不諱、不祿、隕命、捐館舍、棄堂帳、啟千足之類比力起來.固然顯得有點精心,但與之後被眼線 推薦神聖化瞭的“萬歲”,究竟仍是年夜相徑庭的。其二,是表現歡呼,與俄語中的“烏拉”頗相近,請望事實,藺相如手捧稀世至寶和氏璧“奏秦王,秦王年夜喜,傳以示麗人及擺佈,擺佈皆呼萬歲。

  至漢武帝時,跟著儒傢的被天子定於一尊,“萬歲”也被儒傢定於天子一人。從此,“萬歲”成瞭最高封建統治者的代名詞。稽諸史笈,這是漢武帝特別炮制的政治假話的產品。史載:元封元年“春正月,行幸餱氏,詔曰:“朕用事西嶽,至於中嶽……來日誥日親登嵩高,禦史冊屬,在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮不答。”“呼萬歲者三”,誰呼的,荀悅註曰:“萬歲,山神稱之也”本來,是神靈向漢武帝高呼“萬歲”,乃至還禮;並且,漢武帝向神靈致意敬禮,無不允許,真是活靈活現!漢武帝為瞭神化君權以強化封建獨裁而編造的“咸聞呼萬歲者三的神話,成瞭後世臣平易近給天子拜恩慶祝時,呼萬歲”——雅稱“山呼”的不典之典。

  十五年後,亦即太初三年仲春,漢武帝又編造瞭一個更神乎其神的假話。他聲稱“幸瑯邪,禮日成山。山稱萬歲。”石頭都喊他“萬歲”,臣平易近焉得不呼,從此,封建帝王的寶座前,“萬歲”之聲不盡於耳。“萬歲”既回於天子一人,如別人用之,就成瞭謀逆、年夜不敬。漢武帝後,封建統治者在“萬歲”一詞上,花腔百出。武則年夜曾多次改元,以“天冊萬歲”自居。她在公元696年的年中,年號迭更,一曰“萬歲通天”,一曰“萬歲登封”.竟將“萬歲”二字冠於年號之上。明朝污名昭著的寺人魏忠賢,大權在握,虐焰熏天,在天下遍建生祠,以“九千歲”自居。寅緣高攀者在他的生祠泥像前,“五拜、‘頓首,一詣像前祝稱:某事賴九千歲培植。”“九千歲”比“萬歲”,固然還少一千歲,但也算得上準“萬歲”。

  “萬歲”既與最高劃建統治者劃上瞭等號,巨平易近庶民必需在向天子頂禮跪拜時呼叫招呼.不然當然便是年夜不敬。可是。考唐律、明律、清律等封建法典中,並無此等條則。這就表白,天子“稱萬歲之制”,及響應的年夜不敬律,是用不可文法固定上去的;而有數汗青事韓式 台北實證實,不可文法比成文法要兇猛百倍。重壓之下,庶民隻好供一塊“當今皇上萬歲千萬歲”的牌位,以明心跡。正如清人張符驥在詩中所說的那樣,“未必愚平易近真供佛,官傢面上費莊重。”

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